Собака-человек, человек-собака, и рок, и судьба.

Много интересного и необычного сказывают о животных, непонятно по каким заслугам особо приближенным к человеку, собаках и кошках. Может потому, что Адам и Ева жили в раю и радости. И не собака с кошкой «подшептывали» Еве и ее возлюбленному, проотцу нашему Адаму, нарушить запрет божий. Это «змий» искуситель поверг в греховность любопытства женщину, прородительницу нашу, госпожу Еву, поведать всему народившемуся человеческому сообществу об Ада- мовом яблоке. Собаки, кошки и вообще все зверье четвероногое жили в миру райского благоденствия.

Никто никого не кусал и не боялся быть искусанным. Все любили и помогали друг другу пока не был на- рушен принцип содружества равных во благо каждого. И как объяснял Адам все познавшему про яблоко отцу своему, во всем виновата Ева, женщина. Да еще при каком консультанте - змее «подшептывателе».

Вот и унаследовал человек, как мне кажется, через генную память, любовь ко всему животному, кроме гадов ползучих. Хотя питоны и крокодильчики в доме похоже сейчас появляются как интерьер дизайна и благоспокойствия хозяина. Но лучше в друзья себе собаку или кошку брать. Ибо бывают от усталости состояния, знают многие, близкие к поросячему трепету. И тогда питон загип- нотизирует хозяина. Это точно. И сам же хозяин-экзот пойдет в петлю из живого, но холодного удавчика - питона.

Бытует мнение, да и классики искусства заметили, что приход в дом собаки или кошки - это какое-то таинство, возможно судьбо- носное или пророческое, на что-то открывающее глаза.

Федор Михайлович Достоевский в романе «Униженные и оскорб- ленные» писал: «... отчего же мне с первого взгляда, как я ее увидал, тот час же пришло в голову, что эта собака не может быть такая, как все собаки: что она - собака необыкновенная, что в ней непременно должно быть что-то фантастическое, заколдованное; что это, может быть, какой-нибудь Мефистофель в собачьем виде и что судьба ее какими-то таинственными, неведомыми путями соединена с судьбою хозяина...».

С неким огорчением рассказал мне, осматривая экспонаты выс- тавки скульптора Олега Подберезного и художника Андрея Закирзяно- ва , известный французский композитор Дидье Маруани, что его дру- га семьи, собаку добермана, которого даже собакой-человеком назы- вали стюардессы заморского авиалайнера, не хотели впускать в один из Петербургских отелей. Отчего и народ российский после долгих переговоров с администрацией показался ему не из рода Адамы и Евы, в миру жившими с четвероногими, но не младшими братьями. И не знал тогда французский музыкант, что господин Самаранча не до- пустил Санкт-Петербург к «борьбе» за звание столицы Олимпиа- да-2004 по призыву Международного движения защиты животных, счи тавшего обстановку в городе по содержанию домашних животных «уг- рожающей» .

«Собака вывела человека в люди» -

так утверждал великий физи- олог И.П.Павлов. Такой судьбой человек отблагодарил собаку, воз- ведя в мрамор и бетон совершенный собачий образ. В начале 20-х годов великий ученый обнаружил механизмы возникновения неврозов, психозов, их первопричины на спасенных подопытных собаках, содер- жащихся в вальерах Института Физиологиив момент наводнения в Санкт- Петербурге, вышедшей из берегов Невы, ее гра- нитных оков.

Наблюдения за животными, очень очеловеченными, умными, энер- гичными, добрыми людьми могут дать ответы на многие вопросы. Нап- ример, если ребенку повезло вырасти в семье, где мир животных был многообразен, здоров и счастлив, то взрослым такой человек будет инициировать свою семью в мире добра и счастья в единстве с чет- вероногими обитателями ее. Кто видел телевизионные кадры о ма- леньких детях поэтессы Беллы Ахмадулиной, тот помнит добрый луче- зарный кадр и слова за кадром «И дети, и играющие с ними котята и кутята кормились вместе, не обижая друг друга».

Месячный щенок, пришедший с хозяйкой в семью с пятилетним мальчиком зло огрызнувшись, чуть не укусил мальчика, который на- чал щипать щенка за уши. Оказывается, так делает со своим пятилетним сыном остервеневший от бездеятельности отец ребенка. Характер общения отца с сыном был спроецирован мальчиком на животном. Может позже проявиться в жес- токости и агрессивном состоянии или трусости такой опыт общения.

Исследования ученых говорят о существовании у животных опре- деленных голосовых знаков и иных звуков- символов, жестов, выража- ющих различную информацию, отражающую содержание об их потребности или реакцию на опасность (В.М.Бехтерев ).Доброе повизгивание со- баки или мурлыканье кота говорит об их радости общения с челове- ком и не только. Рычащая, свирепствующая собака подтверждает пред- полагаемые ею агрессивные действия против человека. Но извест- но, что животное ведет неожиданно себя некорректно, по зверинному, без предупреждений преграждает путь неприятному ей объекту- чело- веку.

Известен случай, когда сиамский кот, незаметно подкрав- шийся под стол, с силой выпрыгнул перед лицом прокурора районного, выбив из рук чашку с горячим кофе. То ли гостья не понравилась ко- ту, то ли ее веселый рассказ о преступнике показался ему не адек- ватным ситуации за праздничным столом. Известно из собственной практики, когда кот-муж, по имени Гепард, « избивал» свою кош- ку-жену, по кличке Атенаис, только за то, что она весь вечер про- сидела на коленях гостя, мужчины, а потом не хотела расставаться с его ше- ей, куда забралась под крики бегающего вокруг гостя своего» собра- та.» Весь облик кошки, спрятавшейся под шкафом, говорил осо- бым, кошачьим языком, о своей вине перед своим мужем-господином Гепардом..

Известно также, что животное испытывает дискомфорт в семье с трагической судьбой. Там, где ни одно животное не прижилось в семье, возможны тяжелые страдания как взрослых, так и детей, и животных. В семье с мальчиком, щипающим маленького щенка, одна трагедия с животным, заменялась другой. Принесенное живое сущест- во ребенком почти сразу погибало под его горькие слезы. То оно падало с пятого этажа, то уходило само в природу, то дверью раз- давливалось пьяным хозяином. Мальчик, по воле судьбы, сын такого отца, в сочинении на вопрос о мечте грядущей написал коротко: «Мне бы школу закончить и хоть однажды оказаться в Америке и взглянуть во внутрь статуи Свободы». И просятся строки Марины Цветаевой: «Детоубийцей на суду стою - немилая, несмелая. Я и в аду тебе скажу: «Мой милый, что тебе я сделала?!».Так могут ска- зать некоторые матери с детьми, ожесточенными отцами с детства.

Как схожи добрые люди со своими добрыми четвероногими друзь- ями! Порой так сходны они между собой - интеллект в глазах, веко- вая мудрость, гордое достоинство и даже бьющая или затихающая энергия, двоим, человеку и его собаке, присущая. Старик из романа Ф.Достоевского, «Уни- жженные и оскорбленные» умер сразу после той минуты «... поражен- ный, как будто не понимая, что Азорка (так звали его собаку-Л.Т.) уже умер. Потом тихо скло- нился к бывшему слуге и другу и прижал свое бледное лицо к его мертвой морде...»

Как радовалась моя собака по имени Матильда всем тем, кто с добром и благими намерениями шел в наш дом. Всем, пришедшим ко мне на семинар « Экология души и взаимоотношений» более десятка человек Матильда носом «совала» обувь для дома, каким-то своим со- бачьим интеллектом обобщая все, что относиться к понятию «обувь».

Услышав о сборах хозяев в далекий Узбекистан, не однажды посещаемый Матильдой с его сорокоградусной жаркостью, собака якобы совершила ошибку, принеся пришедшему моему сыну намордник, вместо тапо- чек для дома. Она готовилась к поездке, как она думала. Но если бы было так. Если бы я не устала от зла, так мно- го концентрируемого от людей при поездках на Матильду, а заодно и на хозяйку, так тщательно готовящую все необходимые для нее документы.Матильда погибла, а может совершила акт самоубийства, не дождавшись суток возвращения хозяев из Узбекистана. Говорят, что и для животных характерен стольстрашный уход в иной мир. Осталось много мест на земле российской и стран СНГ, где Матильда «исцеляла» малых детей от энуреза, причиной которого был испуг ребенка от злой, наверно никем не любимой собаки.

Остались люди, помнящие собаку-человека по имени Матильда и влюбленного в нее в раскаленном от жары Кавказе пса по имени Черныш, куда она приехала со своими хозяевами. Тот,по генной памяти тоже интеллектуал и любитель роли охранника. Черныш олицетворял собаку, часто битый злыми людьми, проходящими через распахнутый для всех общественный двор. Но с собачьей преданной любовью Черныш полюбил ту единственную Матильдуи ее хозяйку. До самого поезда сопровождал он Матильду, лаем отпугивая любопытных до северной красавцы псов.

Долго бежал Черныш по перрону за поездом при недоуменных возгласах внимательных пассажиров: « По- чему оставили псину в чужом городе?» Год разлуки не ослаблял чувства Черныша. Горе хозяйки, а может ее вину учуял пес, лизнул руку хозяйке, молча ушел в глубь охраняемого двора, лег и как по- казалось мне, заплакал.

Муж моей знакомой, иностранец, еще не уяснивший особенности души русской своей избранницы, поднял такой крик, когда узнал, что с ними в далекий путь собирают любимицу таксу, очень сильно очеловеченную. Та ласковая, но человеком пугаемая, улеглась в че- модан. Толи богом хранимая, или судьбою помеченная и не обнару- женная таможенной службой, Таська прибыла в страну Германию с иной ментальностью и тем более душой.

Истеричный характер хозяина и узко ограниченная его любовь, ни в какие сравнения не идущая с любовью хозяйки к таксе и взаимной собачьей любви, сразу же сказались на здоровье русской собачки Таськи. Признаки эпилепсии демонстрировало ее худенькое черненькое тельце. Но как только она слышала русскую речь знакомых или по телефону от российской «бабушки» тельце приобретало здоровые очертания и состояния. Позже я узнала, но уже о собаке породы терьер, живущем тоже в немецкой смешанной семье более трех лет о грусти безумно влюблен- ного немца в свою непредсказуемую жену и ее песика: «Почему мы раньше не понимали, как много для человека значит животное и его бескорыстная даже «интернациональная» любовь?» На прогулках тер- ер стремглав бежал к незнакомым людям и радостно вилял хвостом.

Позже, слыша русскую речь хозяева терьера поняли, что это собачья радость, та генная память, с которой он пришел в этот мир, имея кодовую запись с русской родни , чей язык ему знаком еще с прошлой жизни.

Как часто человек не видит

и не слышит тех голосовых знаков и иных звуков «как символов той или иной потребности или опаснос- ти» по мнению академика В.М,Бехтерева. Не услышала и я в ночных всхлипываниях Матильды ,что она возможно в собачьих снах видела такую нелепую и жестоко-роковую судьбу. Живя в любящей ее ученой семье, путешествуя по России и Азии, войдя в память многих людей как собака-человек, она погибнет однажды от колес не одной, а двух безумно мчащихся автомобилей в пятидесяти метрах от Невского проспекта.

Говорят, что и животные могут

совершать акт самоубийства или брать на себя удар, предназначенный для кого-то из членов семьи.

Известно, что Ватикан признал наличие у животных души. И ан- гел хранитель у них человек. Плохой или хороший ангел хозяин своей любимой и преданной собаки должен многое понять и по возможности охранять свою незащищенную собаку от тяжелых явлений цевилизации и глобализации. Несколько средств массовой информации поведали о трагедиях наших младших собратьев, в том числе и Матильды, как бы предупреждая человечество о грустной статистике в четыреста тысяч убиенных на Земле транспортом людей и миллионы животных, не приспособленных к четырехколесной цивилизации и машинам-убийцам.

Могла бы появиться иная книга в продолжение «Египетской кни- ги мертвых» с эпиграфом: «Люди, будьте осторожны! Жизнь удиви- тельна! Добро и зло всегда рядом. Но как только человек, получив сан ангела хранителя прирученного им же самим животного, отступа- ет перед злом, плохо и одному и другому» «Мы в ответе за тех, ко- го мы приручаем» (С.Экзюпери).

Может потому и родилась серия статей о братьях наших славных и надежда на серию статей в духе вопросов: «Если в семье дети, животные и невидимые поля?»; «Изменится ли здоровье и характер хозяина, если в доме появится четвероногий «психотерапевт?»; «О чем говорит Ваше здоровье, если не здоровы все - и люди, и зве- ри?»; «Мой единственный преданный друг или «феномен» компенсатор- ных возможностей домашних животных, кто он?»; «Если в доме и жи- вотные, и растения, какие их диагностические возможности?» и дру- гие психотерапевтические темы о любви, преданности, пороках и ра- достях самопознания.

Пролог. В ее доме все животные умирали не своей смертью. Уже известную Матильду убивали два быстронесущиеся автомобиля. Кот Гепард попал в Крыму под лопату разъяренной соседки по фамилии Козлова. Атенаис (так звали кошку) разорвала голодная собака озлобленной другой крымской соседки. Арфей погиб ночью под колоесами автомобиля на международной трассе, ведущей в Сербию. Осталась Марта. Был найден песик Вини и голодная затерявшаяся белая собачка-человек, нареченная нами именем Алиса. И в семье всем плохо! 17.06.09

ТОКАРЕВА Лидия Абрамовна,

профессор МАИСУ, педагог, психолог доцент, дипломированный специалист по позитивной семейной психотерапии. Фотохудожник. Руководитель БППЦ»Женщина и Вселенная».

СОФИЯ РОТАРУ- САНКТ-ПЕТЕРБУРГ - ДУША РОССИИ!

Белоснежная Леди, Российская Леди и просто прекрасная Леди, Так думали многие, сидящие в концертном зале «Октябрьский», слушающие прекрасную певицу Софию Ротару, заслуженную артис- тку Молдавии, Украины Великой и Советского Союза.

Словно многоцветье трав, лесов и гор слилось воедино в пении Софии Ротару, динамичных и в тоже время экспрессивных танцах мо- дернового балета совсем юных, но уже заявивших о с себе миру. Эта прекрасная певица - звезда планетного масштаба.

Они- эти юные дарования - звездочки, увиденные мудрой,силь- ной женщиной Соней, как назвала себя певица во время концерта, в едином гармоничном резонансе «светят» вместе с этой великой звез- дой. «Звездой» этого созвездья можно назвать и прекрасную Аурику из «племени» большой семьи Ротару - шесть сестер и братьев и певу- чего молдавского хутора.

«Любимой хуторянкой» земли великой была названа София Ротару, по праву поселившаяся в сердце каждого, кто хоть однажды слышал ее пение и душевное «Спасибо», всем тем, кто осыпал ее цветами и глу- боко сердечными аплодисментами.

Мудрость, красота и одаренность Софии Ротару виделись во время ее концерта во всем: белоснежные наряды певицы и ее ансамб- лей с художественной гениальностью переплетались с юностью и за- дором всего того, что создавалось певицей для сдержанного и очень строгого ценителя прекрасного - петербургского зрителя. И не ус- тавала повторять уставшая,но эмоционально сильная певица, благо- дарному зрителю:» Я люблю Вас! Спасибо». И мужчины, выходящие на сцену явно по зову сердца, танцевали с певицей,прерывающей танец скромным «Спасибо», продолжая вести удивительную арию как великий Метр и Мастер творения души и любящего сердца.

Зал отдыхал, слушая Софию Ротару,благодарный этой певице, двадцать восемь лет заполняющей душу и сердце благодарного рос- сийского зрителя. «Вот только не услышали будто стон сердца полю- бившуюся когда-то песню «Алексей, Алешенька, сынок, будто он ус- лышать мать бы мог...». То ли время другое, то ли ценности поме- нялись! А жаль ! На дворе весна и заростают травами «вечные дома» тех, кто никогда не вернется в мир великих свершений.

Лидия Токарева Семья и животные - реальность и проблемы.

( Смысл жизни и понятие ответственности).

Рассказ о том,

как характеры людей и зверей взаимосвязаны.

Если хорошо человеку, то почти всегда хорошо и животному, и наобо- рот. Хоронили егеря, ярого охотника и рыболова, прожившего шесть- десят с малым «хвостиком» лет.Деревушка его и охраняемые им леса входили в зону заповедную - красоту неописуемую. При всей любви егеря к имеющимся у него природным красотам и зверью лесному он был зол и почти всегда пьян. Будто тоску свою «упивал»горемыч- ную,пряча истинную, злом омраченную душу и, как ему казалось, злом омраченную изломанную судьбу.Военное детство, суровая голод- ная юность делали уже взрослого егеря по-особому добрым и злым.

Двор егеря всегда был полон всякой живности: овцы, коро- ва,лошадь делали хозяина и всю егереву семью богатой и сыт- ной.Гордостью деревенского двора были охотничьи собаки - умные, особым инстинктом управляемые во время охоты и несении службы по охране дома - лайки. Дополняли двор куры во главе со злющим и не- ожиданно нападающим петухом,орущим по утрам, а иногда белым но- чам, на всю деревню.

Облепиховые деревья декоративно облагораживали строения,дом и прикрывали то, что называют «погодой в доме»,большой двор лес- ника и его обитателей:изнуренную болезнями и непосильным для нее физическим трудом вторую жену и едва передвигаемую слепую глазами мать.Жили все в каком-то особом хаосе и единстве с хозяином под- ворья и животным миром. Смысл устоявшегося быта был неожиданно нарушен кончиной хозяина.И вдруг вместе со смертью егеря,отравив- шего всю кровеносную систему своего организма водкой, опустел весь двор, И даже часть деревни с «уходом» лесничего перестала быть, как остров несбывшихся желаний и поющих на деревьях птиц.

О том, что егерь убивал своих собак, по его видению плохо выполняющих свои охотничьи или охранные функции, многие знали в деревне.Но о его молодых сыновьях знавали лишь то, что старший из них вернулся с Красной армии беззубый и злой. Женившись в духе деревенских традиций он после самогонных праздненств устраивал пьяные разборки, в том числе со своим отцом и родной матерью, спившейся и умершей вскоре после праздненств. Младший сын, в семь- надцать лет ставший отцом, не был призван в армию из-за нездоровья.

По стопам отца в егери не пошел, но любил устраивать собачьи «бои», с обязательной гибелью побежденного пса или его смертель- ной израненностью. Даже пес, рожденный доброй и умной собакой-ма- терью по имени Матильда, попав в эту семью, был изранен в схватке.

Смерть егеря и ее приход был так же реален, как и все то, что вокруг происходило. Ушла из дому вторая жена, не выдержав нравов хозяина, взяв лишь больного цыпленка на балкон городской квартиры.Осверепев на весь мир хозяин сначала «порешил» коро- ву.Собаки в ночном мраке завывали то ли от голода, то ли от пред- чувствия своей кончины на этой обескровленной, человеком изуродо- ванной земле.

Помывшись в сыновей бане егерь умер.Никто не стал делать экспертизу, так как причина смерти была видна на всем его вспухшем теле. Сразу же после поминок деревенских, вскормив собак обьедками от стола, сыновья егеря убили обеих собак прямо на це- пи, на их охотничьем дозоре. Все, что съестное - овцу, птицу увезли в свою деревню, забив гвоздями дом, радующий когда-то лю- дей и одновременно пугающий прохожих. Лишь кот, не будучи привя- зан на цепь, сначала спрятался, содрагаясь от выстрелов в его не- любивших собак, а затем сгорбившись улегся на пороге опустевше- го,горем разрушенного дома.

Говорят люди, что в этой деревне Дроздово, в ста километрах от Северной столицы, во время войны зверствовали немцы. Многие из угнанных в Германию, вернувшись в деревню, заболевали и быстро умирали. Лишь во вновь построенных домах летом появляются люди из города, удивляя оставшихся жильцов своим ласковым обращением с привезенными кошками и собаками. На вопрос о причине жестокого убиения егеревых чистокровных охотничьих западно-сибирских лаек его сыновья отвечали: «Ни с кем эти собаки жить не будут из-за их злости и неуправляемости». Думаю, характер хозяина «усвоили» псы, инстинктивно чувствуя охотничью добычу в лице своих «сородичей».

Неужели и человек, в том числе и ребенок, воспринимаются так вос- питанными собаками своими «сородичами»? Но при жизни наших проро- дителей Адама и Евы люди и звери жили в мире и согласии. Что же произошло в эволюции сознания и тех, и других? И скрипят жутким скрипом настеж открытые ворота хлева с доброй буренкой, вскармли- вающей своим молоком пол деревни. И горланит по ночам чудом спас- шийся от сыновей егеря дерущийся петух -воевода. И закрываются на большие засовы жители деревни, не слыша божественного пения дроздов и шмелей. Будто бальзаковский зловещий замок видется в этом российском заколоченном доме и слышится гул нескошенных трав.

Еще десяток лет назад старая женщина, мать егеря, узнав, что деревенские власти не дают землю к купленному бесхозному дому, говорила: «Земля-то плачет! Хозяина и пахоту ждет.Что же они это- го плача не слышат?» То ли ответственность человека перед приро- дой, а значит и перед человечеством утеряна?»

Понятие ответственности включает в себя представление о дол- ге, обязательстве. Человеческий долг, однако, может быть понят только в контексте категории «смысла» - специфического смысла че- ловеческой жизни. Огонь факела имеет смысл,даже если он угас. А вот проводить бесконечно длинную вселенскую эстафету, передавая из рук в руки негорящий факел, бессмысленно.

Посколько быть человеком - это быть осознающим и ответствен- ным, то бессмысленно увековечивать нечто, само по себе лишенное смысла. Логотерапия , основанная на учении о высших духовных цен- ностях, включающих долг, обязательства, ответственность, предпо- лагает осознание человеком собственной ответственности. «Либо жизнь имеет смысл и сохраняет его вне зависимости от того, длинна она или коротка,»- утверждал основоположник экзистенциального ана- лиза Виктор Е. Франкл ,-воспроизводит она себя или нет, либо жизнь бессмысленна, и в этом случае она не станет более осмысленной, даже если будет длиться долго и воспроизводить себе подобных...» Что являлось смыслом жизни егеря,в распоряжении которого бы- ли десятки гектар заповедного леса с редкими и вымирающими живот- ными, такими как выхухоль пятнистая? Охрана его и санитарная чистка? Нет.

Лес вырубали под шестисоточные дачи, а зверье отс- треливалось наехавшимися пьяными охотниками или уходило в остав- шуюся лесную глубинку, спасаясь , « не осознавая собственного смысла жизни». Не просто задумываться о смысле жизни, а просто сомневаться в собственном смысле жизни, считается самым важным признаком человеческого в человеке. «Так вполне возможно предста- вить высокоорганизованных животных даже среди насекомых - ска- жем,пчел или муравьев,- которые во многом превзошли человека по части организации своих сообществ. Но невозможно представить, чтобы подобные создания задумывались о смысле собственного су- ществования, сомневаясь, таким образом, в нем. Только человеку дано обнаружить проблематичность своего существования и ощутить всю неоднозначность бытия.

Эта способность сомневаться в значи- мости собственного существования значительно больше выделяет че- ловека среди животных, чем такие его достижения, как прямохожде- ние, речь или понятийное мышление»(по Франклу). Не осознавая не- однозначность бытия, егерь просто пил, разводя и сохраняя жив- ность в собственном дворе. Уйдя в иной мир егерь оставил себе по- добных детей и внуков, съедающих съедобное, отстреливающих на данный момент им не нужное - охотничьих собак, охраняющих дом и его заповедный лес.

Таким образом, мы подошли к парадоксальному, не менее траги- ческому выводу, чем бессмысленная жизнь егеря Волоскова: жизнь, смыслом которой являлось бы размножение, была бы, по существу, столь же бессмысленна, как и размножение. С другой стороны, про- должение жизни имеет смысл только в том случае, если жизнь сама по себе наполнена смыслом. Случается, семьи полностью вымирают, как и случилось в деревне Дроздово, так и не осознав своего смыс- ла жизни. А где отсутствует смысл, исторический процесс невозмо- жен. «Муравьиное» сообщество не имеет истории.

Думаю, что проблема смысла жизни в своем предельном варианте может остро овладеть человеком в духовном обществе. Она становит- ся особенно насущной, например, в подростковом возрасте, когда взрослеющие молодые люди в своих духовных исканиях вдруг обнару- живают всю неоднозначность человеческого существования. Истинные духовные ценности, переданные поколениями путем генной памяти и трансформации, устойчиво противостоят лжеценностям, настойчиво навязываемых молодому поколению в виде жестокости и маниакальной сексуальности, поднимающих бурю природной животной неосмысленнос- ти.

Жизнь выдающейся личности не может лишиться смысла из-за то- го,что у этой личности нет потомства.»Более того,- утверждал Франкл,- самим своим существованием подобная личность способна придать смысл жизни многим поколениям своих предков, являясь как бы пиком, венчающим династию... Жизнь никогда не кончается сама в себе и что воспроизводство жизни никогда не является ее смыслом: скорее жизнь приобретает смысл в других, небиологических сферах: интеллектуальной, этической, эстетической и т.п.. Таким образом, эти сферы отношения оказываются внешними по отношению к биологи- ческой стороне жизни. Жизнь превосходит себя не в «длину» - в смысле самовоспроизводства, а в высоту - путем реализации ценнос- тей - или в «ширину» - воздействуя на общество.»

И вспоминается из школьной бытности «широта» пророка челове- чества М.Ю. Лермонтова, «... по натуре горделивого, сосредоточен- ного и сверх того кроме гения, отличавшегося силой характе- ра...»,и вопрос: «Ужели захочу я жить опять, чтобы душой по-преж- нему страдать И столько же любить? Всесильный бог,

Ты знал: я более терпеть не мог:

Пускай меня обхватит целый ад, Пусть буду мучиться, я рад, я рад, Хотя бы вдвое против прошлых дней, Но только дальше, дальше от людей.» И напишет М.Ю.Лермонтов в 1832 году о важности природы в раннем возрасте ребенка. «Синие горы Кавказа, приветствую вас! Вы взлелеяли детство мое: вы носили меня на своих одичалых хребтах, облаками меня одевали, вы к небу меня приучили, и я с той поры все мечтаю об вас да о небе». Дитя природы не взывал к зем- ным почестям, но завещал:»Надо мной, чтоб вечно зеленея,темный дуб склонялся и шумел». И « в ширь». и « в высоту», освещая путь человечеству, будто зажженный факел на века жизнь и смерть поэ- та:»Оборвана цепь жизни молодой, Окончен путь, бил час, пора домой, Пора туда, где будущего нет, Ни прошлого, ни вечности, ни лет».(1830 г.)

И в чем же смысл жизни,

хотело всегда знать человечество?
«Пора. Устал я от земных забот.
Ужель бездушных удовольствий шум,
Ужели пытки бесполезных дум,
Ужель самолюбивая толпа,
Которая от мудрости глупа,
Ужели дев коварная любовь
Прельстят меня перед кончиной вновь?
Ужели захочу я жить опять,
Чтобы душой по-прежнему страдать
И столько же любить?».

Сколько же и как любил

в свои юные годы пророк поэт, если поставил смысл «жить опять» под сомнение? Написав эти строки по- няла, что способность любить и всегда любить проблема смысла жиз- ни. Вот и молчание в мыслях моих, не в чувствах моих первозданных! Молчание в мыслях моих, не в исканиях моих.» И ум, как прежде бе- зотрадный, Желанной цели не достиг... «(М.Ю.Лермонтов).

«Я жить хочу! Хочу печали Любви и счастию назло: Они мой ум избаловали И слишком сгладили чело..»М.Ю. Лер- монтов о любви и смерти через воображения в стихах увековеченных.

Понимание смысла жизни и искания заложены в поэзии поэ- та. «Предсказание « М.Ю.Лермонтова в 1830 году - Истина слепой бездуховности, идущим при «погасшем факеле» и «ночном солнце»в слоге его: « Настанет год, России черный год, Когда царей корона упадет: Забудет чернь к ним прежнюю любовь, И пища многих будет смерть и кровь: Когда детей, когда невинных жен Низвергнутый не защитит закон: Когда чума от смрадных, мертвых тел Начнет бродить среди печальных сел, Чтобы платком из хижин вызывать, И станет глад сей бедный край терзать: И зарево окрасит волны рек: В тот день явится мощный человек, И ты его узнаешь- и поймешь, зачем в руке его булатный нож:

И горе для тебя! - Твой плач, твой стон
Ему тогда покажется смешон:
И будет все ужасно, мрачно в нем,
Как плащ его с возвышенным челом.»

29.

И вдуг после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются: 30.Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе: и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою славою великою.»(От Матфея.Гл.24.Стих 29,З0).

«И с этой мыслью я засну, И никого не прок ля ну « ( М.Ю. Лермонтов ).

«Меж двух жизней в страшном промежутке надежд и сожалений , ни об той, Ни о другой не мыслил я,одно Сомненье волновало грудь мою, Последнее сомненье я не мог Понять, как можно чувствовать блаженство Иль горькие страданья далеко От той земли, где в первый раз я понял, Что я живу, что жизнь моя безбрежна, Где жалко я искал самопознанья, где столько я любил и потерял, Любил согласно с этим бренным телом, Без коего любви не понимал я. Так думал я и вдруг душой забылся,И чрез мгно венье снова жил я, но не видал вокруг себя предметов Земных и бо- лее не помнил я Ни боли, ни тяжелых беспокойств О будущей судьбе моей и смерти: Все было мне так ясно и понятно, и ни о чем себя не вопрошал я, Как будто бы вернулся я туда, Где долго жил, где все известно мне, и лишь едва чувствительная тягость в моем поле- те мне напоминала Мое земное краткое изгнанье.

Вдруг предо мной в пространстве бесконечном С великим шумом развернулась книга Под неизвестною рукой И много Написано в ней было. Но лишь мой Ужасный жребий ясно для меня Начертан был кровавыми словами: Бесплотный дух иди, и возвратись На землю.Вдруг предо мной исчезла книга И опустело небо голубое:..»Смерть.» М.Ю.Лермонтов.1830 год.

« Исповедь - философская и психолого-педагогическая категория» - тренинг из программы курса «Позитивная терапия»,»Позитивная семейная терапия»,»Любовь и покаяние».

( Тренинг рассчитан на 27 часов академических).

«Самоисповедь - полный внутренний отчет перед самим собой о самом себе(Л.Н.Антилогова ). Выразить наболевшее в словах, выска- заться прямо издавна считалось одним из действенных способов из- бавления от тягостных мыслей. Важно, чтобы мысли и переживания нашли выход, свое разрешение в словах, были произнесены вслух и услышаны, хотя бы и самим собой...»

Исповедь - мировоззренческое откровение о признанных и осознанных ценностях реального мира, целеполагающих в формировании позитивно-ори- ентированной психолого-педагогической поддержки в самосовер- шенствовании физического,разумного, коммуникативного, духовного и при- родного потенциала человеческих возможностей, стабильности состояний и гармонизации телесного и психического.

Поиск смысла жизни, переосмыс- ление и вербализация чувтсвенного конкретным индивидом в форме публич- ных лекций (Сократ,Эзоп ), проповедей (Иисус Христос, Баха-Ула ), ис- поведей, диалогов, дневников, дневников для одного себя -самоиспо- ведей (Л.Н.Толстой, Андре Моруа и др.), написания биографий, стихов, ми- фов (Гераклит,Аристотель,Платон и т.д.),переосмысления образов мыслей, чувств великих творцов, мыслителей золотого и серебря- ного веков и адаптация в современных исканиях сути истины бытия и разумного «проживания» в нем.

В дневнике для одного себя Л.Н.Толстой пишет:»Да, эгоизм - это сумасшествие. Ее спасали дети - любовь животная, но все-таки самоот- верженная. А когда кончилось это, то остался один ужасный эгоизм. А эгоизм самое ненормальное состояние - сумасшествие...» Собр.Соч.,т.22,стр.»

«26 октября 1910 г.Все больше и больше тягощусь этой жизнью.

Марья Александровна не велит уезжать, да и мне совесть не даст. Тер- петь ее, терпеть, не изменяя положения внешнего, но работая над внут- ренним. Помоги , господи.» Дневники Л.Н.Толстого, Испо- ведь. Собр.Соч.,Т.22,М.,1985 г., С.,424.

«... А ты был добр, в моих глазах это единственное существенное достоинство . Встречаясь с тобой ежедневно, я узнавала тебя все лучше и лучше и оценивала все твои хорошие качества: никто не лю- бил тебя так нежно, как я...» Жорж Санд (Аврора) Каземиру Дюдевану, венчание с которым свершилось в Париже 10 сентября 1822 года. «Я дала согласие,- заявила мать Авроры, подозрительная Софи-Виктория,-но могу еще взять назад свое слово. Я еще не решила, нравится ли мне Кази- мир.Он не красив. А я мечтала ходить под руку с красивым зятем...» ( Андре Моруа. Жорж Санд, с.52).

«Видимо, нет среднего пути между силой великих душ, пораждающей святость, и спокойной тупостью ничтожных существ, пораждающей бесчувс- твенность, есть средний путь: это отчаяние ...» (Там же,с.,64).

П Р О Г Р А М М А

Позитивная концепция: покаяние, исповедь, самоисповедь - внешние формы глубинной психологии, содержащие многоаспектный поиск путей само- совершенствования и самореализации человека,осознающего собственный потенциал взаимодействия с природой и обществом через осмысление и пе- реосмысление собственно телесного, разумного,социального, духовного в воображаемых мечтах, фантазиях и мифах.

«Нельзя же лишить миллионы людей, может быть, нужного им для ду- ши.Повторяю, «может быть».Но даже есть самая малая вероятность, что написанное мною нужно душам людей, то нельзя лишить их этой духовной пищи... Делай свое и не осуждай ...» ( Л.Н.Толс- той.Собр.Соч.,т.,22,с.414).

Тема 1. Покаяние.

1.1.Покаяние, исповедь,

самоисповедь в сфере осознания телесно- го-божественного в каждом человеке- чувственные ощущения: мое осязание, обаняние, восприятие зрительное и слуховое, вкусо- вое,мышечное, физическое и душевное в состоянии гармонии с самим собой и дисгармонии внутренней и внешней. Многоаспектность жела- ний и образов действий в аналогичных состояниях. Формы исповеди и самоисповеди.Самореализация в духовных и физических исканиях, взаимодействия с реальным и виртуальным миром.

Тема 2. Инстинкт самосохранения.

«2.1.Влияние внешних

условий на проявление инстинкта самосохране- ния. Подражаемость и внушаемость.Иллюзии, галлюцинации, фантазии и воображения - психические явления. Проявления измененного соз- нания, представлений и возможного возникновения галлюцинаций зри- тельной, слуховой,обонятельной,осязательной, вкусовой,мышеч- ной.Феномены Черного монаха (по Чехову А.П.) Феномен «галлюцинаторного образа Мадонны» итальянского художника Спинелло Аретини и другие .

Механизмы повышения чувствительности корковых центров человека и инстинкта самосохранения в связи со смыслом существования и самосовершенствования врожденных инстинктов - инстинкта любви и познания (самопознания).Моделирование и управ- ление физиологическим и социально-психологическим процессом любви и познания. Соотношение безусловных и условных рефлексов индивида и его самореализации в социуме (реальных и экстремальных услови- ях).

Тема 3. Память и воображения.

3.1.Образы или представления зрительные, слуховые, обонятельные, осязательные, двигательные, вкусовые, как основа памяти, вообра- жения и фантазий.Осознанное и неосознанное моделирование реально- го и вертуального мира проживания и исповедания через самоанализ индивидуального разума и его самореализации. Анализ, абстрак- ция,ассимиляция, синтез, происхождение понятия, родовой образ по- нятия или представления.

Детские происхождения понятий или предс- тавлений - основа памяти и воображения взрослого человека. Высшие понятия - умозаключения.Понятие пространства. Понятие времени.По- нятие числа. Понятие причинности. Понятие субстанции.Понятие ра- зума в пространстве и времени через механизмы памяти и воображе- ния в реальном и виртуальном мире.Память и воображения как отра- жение ощущений объекта из условных систем:»я чувствую,я ощущаю, я представляю, я осознаю, я действую», управляемых неосознанным, бессознательным, физиологическим инстинктом самосохранения.

Тема 4. Элементы и моменты воли.

4.1. Волевой процесс в активности и деятельности человека в зави-симости от емкости памяти и развитости воображения. Волевая регу- ляция ощущений реальности и соответствующих чувств. Регуляция представлений или чувств путем внутренних механизмов воли. Управ- ления движениями человека, его образом действий через внешние во- левые действия. Движения рефлекторные, автоматические или импуль- сивные, инстинктивные, движения волевые или произвольные их диаг- ностика и регуляция в осознанных жизненных реализациях человека.
Возникновение волевых действий через представление известной цели получения чувства удовольствия от коммуникаций и компетентного общения в системах «Я и семья», «Я и Я как самость»,»Я и Общест- во», «Я-биологическое» и» Я- система отношений»: « Я как мир фанта- зий и представлений» и» Я в реальной жизни».

Тема 5. Влечения и желания как моменты волевого акта.

5.1.Влечения, желания и страсти как психические состояния,облада-ющие сильной психической энергией.Особенность душевного состоя- ния,обусловленного представлениями, связанными с удовлетворением привычки физического и душевного комфорта. Положительные эмоции от представлений, связаных с той или иной страстью. Влече- ния и желания, как составная часть воли. Волевая регуляция моти- вов и побуждений, складывающаяся из трех моментов: осознания предмета влечений и страсти (обсуждение), принятия решения и ис- полнения в виде конкретных действий. Представления конечной цели, действия, в синтезе с чувствами ( положительными),»побудителями,»в контексте с мироощущениями индивида нравственных категорий-ответс- твенности и долга в оценках «Я-реальный»,»Я - идеальный»,»Я-осоз- нающий».

Тема 6.Выбор, исполнение, намерение и саморегуляция(усилия).

6.1. Механизмы осознания цели выбора в сферах совершенствования себя как личности, индивидуальности в программах: «Мое телес- ное(мир ощущений и чувств)», «Мой разум и успехи (достижения,со- мореализация)», «Мои контакты (в семье и обществе)», «Мой смысл жизни (фантазии, воображения,духовность)».

Индивидуальное и социальное чувство страха в сохранении сво- ей жизни или жизни других индивидов в момент выбора и «борьбы мо- тивов». Потребности как представления о механизмах, способных доставить удовольствия или устранить страдания в программе воле- вой саморегуляции намерений и их исполнения.

Мотивы и побуждения, чувства и ощущения страха в процессе ре- альных представлений о возможном наступлении какого-либо страда- ния или зла, насилия над личностью или иным индивидом.Характерис- тика состояний человека в момент выбора действий,как предупрежда- ющих, так и защищающих индивид от возможного причинения зла и на- силия. Психологисеская установка на душевную безопасность в прог- рамме «Человек как энерго-информативная система». Диагностика и самокоррекция поведения и состояния человека в ситуации, по объ- ективным причинам направленной против жизни человека в условной системе « Я и реальный «криминал» в мире добра и зла».

Тема 7.Представление о «Я»,самосознание,самопознание и темперамент (четыре сферы человека и бессознательное).

7.1.»Я чувствую»,»Я говорю»,»Я делаю» как представления о «Я».

Представления о физическом и духовном «Я».

Тело человека как центр пространственных ориентаций. Воля и телесные движения в достижении центрированных желаний и потреб- ностей.Внешние физические ощущения (слуховые,зрительные и т.д) как основа представлений «Я физическое», «Я реальное»,»Я система, я сам-ость неосознанная».Самосознание и самопознание «Я» физичес- кое.

«Я чувствую»,»Я ощущаю»,»Я представляю» в основе «Я»- духов- ное.Мои чувства, представления, ощущения в конкретном пространс- тве и времени. Взаимодействия моей воли и измененного пространс- тва и времени. Мои чувства радости, горя, отчаяния и страха как «нити» взаимодействия с внешним реальным миром. Особый мир, мир ощущений, мир внутренний, составляющий основу моего духовного «Я».

Представления о «Я» и «не Я», мир внешний и мир внутренний.

Я как объект и субъект в целостной системе «Человек». Единство и тождество «Я». Мои суждения, сравнения и представления как сумма изменяющихся чувств и представлений. «Я» в динамике изменения ме- ня через сходство, отличия и тождество в эволюции непрерывной и постепенной.

Психический процесс как сознательное отражение реальнос- ти.Сознательный и бессознательный акт в контексте непроизвольных реакций, представлений и познания. «Я» как предмет познания, са- мосознания и самопознания.

Темперамент или наследственные психические способности. Ге- нотип и фонотип в человеке в развитии физических и психических способностей. Воспитание и самовоспитание физического и духовного «Я» по программе «Я - реальный», «Я - самообразующаяся, саморегу- лируемая, самоуправляемая биохимическая, физиологическая, соци- ально-психологическая и педагогическая Система»,»Микрокосм и мак- рокосм».

Предлагаемая программа рассчитана на лиц старшего школьного возраста, молодежь и творчеких лиц, чьи нравственно-психологичес- кие искания центрированно ориентируемы на воспитание и развитие позитивного мышления, образа действий, сообразуемы с законами гармонического резонанса.

Программа предназначена также для лиц, чья деятельность свя- зана с экстремальными условиями.

Программа также может быть использована в целях восстанови- тельных и реабилитационных для лиц с физическими и духовными «увечьями», но с развитыми креативными способностями и потреб- ностью познания.

Программа целесообразна для лиц с социальным портретом гени- альный «Изгой», « не от мира сего».

Программа предполагает как коллективные(групповые),диалого- вые, индивидуальные формы обучения с лицами, прживающими в России и странах СНГ, так и в технике «самоликбеза» в программе:»Сам се- бе психолог»,»Сам себе позитивный семейный психотерапевт».Возмож- но применение нейро-лингвистического программирования,АТ,УМАТ, а также авторской интегральной методики с условным названием «ЛАТ».

Предлагаемая программа представляет набор информации, спо- собствующей осознанию себя как «Я-Реальный»,»Я - идеальный»,а также:»Я- физический,» «Я- духовный» в тренинговой системе обуче- ния, а также с использованием павловского и эриксоновского гипно- за и самогипноза в работе с бессознательным при осознанной прог- рамме личностного и профессионального роста.

ТОКАРЕВА ЛИДИЯ АБРАМОВНА,

советник президента Международного Университета Гуманистов, доцент,психо- лог, дипломированный специалист по позитивной семейной психотера- пии.

Контактный телефон-факс:

8-812-112-36-87: Санкт-Петербург.
8-3712-42-63-84: Узбекистан.
8-861-67 -236-24:Россия.
8-36-52-23-63-98:Узбекистан.

БУХАРА ШАРИФ - СВЯЩЕННЫЙ ГОРОД.

«Бухоро» - так по-узбекски звучит название очень древнего города,отпраздновавшего свой 25ОО летний юбилей. С разных точек земного шара приехали гости, чтобы вместе с жителями гостеприим- ного Узбекистана ощутить ауру мудрости и красоты города Родом из шестого века до новой эры. Раскопками археологов установлено, что с конца 1 века до нашей эры Бухара как мощно укрепленное поселе- ние входило в Кушанское царство. Арабские летописцы утверждают, что позже Бухара представляла хорошо укрепленную крепость. Центр города Шахристан был обнесен крепостной стеной с семью воротами.

В 1Х веке правителями Бухары стали крупные землевладельцы из Балха - Саманиды.Образовалось обширное феодальное государство, занимавшее территорию всей Средней Азии , со столицей в Бухаре.

Начинают интенсивно развиваться ремесла, торговля и культура.В это время живут и работают известные всему миру ученые, писате- ли,художники и величайший ученый-энциклопедист Абу Али Хусейн Ибн Сина , известный как Авиценна. С 1Х века Бухара застраивается ве- личественными архитектурными сооружениями, сохранившимися до нас- тоящего времени. Одно из древнейших сооружений - цитадель Арк.Ар- хеологи свидетельствуют, что в основании Арка лежат крепостные сооружения, относящиеся к первому тысячелетию до нашей эры.

Сей- час о прошлом Арка напоминают глинобитные стены, мрачные башни главного портала, да многочисленные экспонаты краеведческого му- зея, восхищающие жителей и гостей города Бухары своей неповтори- мостью и теплотой от рук мастеров древности и их наследников.+++ Недалеко от когда-то грозной крепости Арк находится мечеть Бала-хауз. Ее айван, удивляющий богатством украшений, опирается на резные деревянные многовековые колонны. Айван открыт в сторону минарета и ступенчатого водоема- хауза.

Сурово прост и выразителен мазар Чашма-аюб. Четыре помещения памятника построены в разные времена.Самое древнее из них (12 век) перекрыто высоким коническими куполом. Здесь же в тенистом экзотическом парке находится один из шедевров классической вос- точной архитектуры 1Х-Х веков - мавзолей Саманидов. Таинство кладки обожженного кирпича в зависимости от расположения солнца способствует постоянно меняющемуся рисунку на стенах мавзолея.

Особенно эффективен рисунок при лунном свете.

В самом центре древней Бухары Шариф ( с таким дополнением в мире всего пять городов,причисленных к священным городам ) распо- ложен архитектурный ансамбль Пои-Калян. +++ Ансамбль включает большую соборную мечеть Калян. Мечеть имеет семь входов. Главный восточный вход- оформлен глубокими резными айванами из деревян-ных ко��онн из наружи и внутри. Портал парадного входа оформлен неповторимым орнаментом. По его узорам рассыпаны короткие визан- тийские крестики. Обширные купольные галереи мечети опираются на целый лес столбов. Рядом возвышается знаменитый минарет Колян, более чем 46-и метровой высоты,вылаженный обожженной кирпичной плиткой.

Напротив мечети Колян поднимается высокий портал мадресе Ми- ри-Араб (1535 года). Два его больших купола возвышаются над окру- жающимися строениями. Медресе вместе с мечетью и минаретом Колян составляют цельный архитектурный ансамбль Пои-Колян. Медресе от- личает раскошная декорировка. Панели покрыты цветной мозаикой, а стены и плафон- резным ганчем.

Интересны также архитектурные сооружения Х1У века - торговые купола (таки). Кождый из куполов имел свою специализацию. Та- ки-Заргаран - купол ювелиров с мастерскими. Таки-Тельпак-Фурушан- купол продавцов головных уборов, Купол-Саррафан - купол менял. И сейчас вам предложат национальные ювелирные изделия, нарядные зо- лотошвейные изделия и старинную утврь, восхищающую любого красо- той. Торговая площадь - Ляби-Хауз(17 век) сохранилась и в настоя- щее время.

В центре площади - огромный бассейн, оруженный вели- чественными фонтанами,деревьями полувековой взрослости и рестара- нами с дымящими, неповторимой вкусности шашлыками и иными восточ- ными блюдами. Как мне показалось, это самое излюбленное место для туристов в коротких шертах и множеством фото и видеоаппаратуры, воспринимающих красоту и вековую мудрость. А также согреваемых сухим теплым целебным водухом на самой возвышенной части Бухары.

В пределах Бухары и ее окрестностях восхищают остатки ка- меннй стены-крепости, подземная темница Зиндан, мавзолей Сейфед- дина Бохарзи и Буян-Кули -хана, мечети Балянд, Магоки-Аттари, На- мазгох, медресе Улугбека, Абдулла-хана, Модари-хана, Абдулла- зис-хана, чар-Минар, Гаукушон, загородные дворцы в Ситора-и-Мо- хи-Хоса, архитектурный ансамбль Чар-Бакр в поселке Сумитан. Выда- ющимся памятником древности является городище Варахша, где были обнаружены дворцовые залы с красочной настенной живописью. Свя- щенное место Бахаутдин с захоронениями Бахаутдина и его матери привлекает поломников, которые в молитвах, обходя саркафаги, при- касаются к каменным плитам, привезенным из Мекки.

Высотное здание, сочетающее восточный и евродизайны,с назва- нием Бухоро - новый отель Интуриста с бассейном. Стены вестибюлей и холл отделаны гранитом и мрамором, украшены чеканкой и керами- ческой облицовкой,резьбой по дереву. Строили местные мастера и специалисты из Индии. Многие стройматериалы доставлялись в Бухару из священной Индии. Вода для специальных работ транспортировалась из Самарканда. Красота и атмосфера в Интуристе захватывает дух.

Площадь Ляби-Хауз с ее озером и каналом Шахруд окружена ма- десе и хонака Надир-Диван-биги и мадресе Кукельташ со 160 худжр (кельи), где жили учащиеся. Недалеко от площади на улице Хусаино- ва находится частная гостиница Ляби-Хауз для иностранцев . Хозяин ее Закиров Сайфулло, реставратор старины, и его жена Марьям, ра- достно встречают гостей в свой старинный двор и дом с айваном старинной росписью и вековыми деревянными столбами. Иностранцы рады такой встрече, так как быт и красоту жителей Бухары видят и чувствуют, получая приглашения хозяйки н старинные свадьбы и тра- диционные ритуальные события. До встречи в Бухаре.

Игра как диагностика и тренинг уверенности в себе.
Основоположник теории о стрессах Ганс Селье утверждал:»... лю- бая деятельность организма связана со стрессом...Без стресса нет жизни и нормального развития... Было установлено, что именно активная позиция субьекта в стрессовой ситуации определяет его устойчивость к болезнетворным факторам, а стресс, сопряженный с творческой деятельностью, оказывает на организм положительное воздействие. На мой взгляд, самая важная вещь - это чувство уве- ренности в себе...»(Х.Селье.От мечты к открытию. М.,1987 г.с12).

Столь неожиданное утверждение ученого о позитивном воздей ствии творческой деятельности на устойчивость организма к бо- лезнетворным факторам предполагает объективное доказательство са- мому себе..» правильности уверений, что это именно так и не ина- че».( Там же. с.,14).

Игра, как носитель творчества, может использоваться в тре- нинге на уверенность в моделируемых целеполагаемых ситуациях.

Например, известная игра «Черное и белое» нами была использована в диагностических и коррекционных целях с лицами, потерявшими уве- ренность в себе с явными признаками функциональных вегетативных расстройств, перенесшими стрессы на физическом и духовном уров- нях.Эти характеристики подтверждалось данными, полученными раз- ными диагностическими методиками, в том числе из личных анкет участников игр.

Игра «Черное и белое» строилась следующим образом. Все участники занятий разделились на две группы и разошлись в разные залы,унося одинаковые таблицы со следующим содержанием.В верхней графе таблиц записаны условные баллы оценки результатов: 1,2,3,4,5,6. Последние три цифры возведены в степени.Ниже в графе «цвет»раз- делено по цвету: черное и белое. В нижней графе столбиком выписа- но: черное, белое, белое,черное, белое, черное. Для обеих групп в разных комнатах дается общая вводная: «Игра не имеет смысла.Глав- ное выиграть,строго соблюдая правила игры, о чем будет доклады- вать «самый честный товарищ из группы поддержки».

Правило один:»По шести позициям игры выбрать цвет и балл и записать в соответсвующей графе».

Правило два:»Пересчитать всех участников по группам, прого- лосовать за единный выбор цвета и балла - черный цвет, белый цвет, первая, вторая или третья позиция в оценке баллами в их двухкратности или многократности.»

Правило три:»Каждая команда выбирает капитана группы для ор- ганизации оценки и заполнения таблиц, записанных на доске, а так- же организации голосования по поводу того или иного выбора с соб- людением такта и этичности по отношению к участникам игры».

Облявляется руководителем игры начало состязаний. Обе группы спорят, каждая в своей аудитории вместе с представителем группы поддержки. Спорят о выборе цвета и его оценке, но каждый самосто- ятельно делает выбор, не соглашаясь с другими. Наконец в группе капитаны подсчитали голоса по выбранным большинством участников позициям, записав на доске: 1-Я позиция - «за», «против»,»водер- жались», вторая позиция в таблице, третья позиция в таблице». Но после каждой выбранной позиции большинством входил представитель группы поддержки и громко объявлял:»Результаты не засчитываются.

Группа нарушала правила игры». Объявивший быстро уходил, не вни- кая в доказательства группы о своем выборе. И так случалось триж- ды в зависимости от количества позиций в таблице на доске с оцен- кой в баллах «черный» - «белый».

В процессе шумных, порой бездоказательных споров по поводу выбора и оценки лишь в первой группе ведущий обратил внимание на следующий факт, который позже им комментировался как феноменаль- ный и важный в духе целесообразности состязаний в игре»Белое и черное». Участница по имени Л. сказала, что надо всем играющим выбрать позицию «черный + 2 балла» и «черный - 2 бала», и тогда все выиграют. Но никто из группы не обратил внимание на это мне- ние, то ли потому, что оно не было услышано в групповом шуме, или автор его не был в себе уверен, так как не стала настаивать на нем.

Ведущий объявил о прекращении игры, пригласив обе группы в зал. Перед участниками группы были выставлены стенды с таблицами.

Одна из таблиц ( играющие второй группы) была пустой.Не было ни- каких оценок на ней. Играющие первой группы радостно закрича- ли:»Мы выиграли!» Тренер, написал на втором стенде в таблице «О.

На первом стенде также был получен «О». «Никто не выиграл.Вся жизнь - игра»,- резюмировал ведущий. Я выиграл.Он проиграл. Поче- му Л., сказав: «Давайте возьмем +2 черный и - 2 черный и все вы- играем, независимо от второй группы»,- не утвердила свое мнение в группе, не» докричалась» до группы? Л., не была уверенна в своей точке зрения. Л. не была уверенна в самой себе. Л., пребывала в тяжелом депрессивном состоянии, как и многие участники, пытавшие- ся выиграть там,где нет выигрыша, где необъявлены правила игры.

Не так ли многие, потерявшие уверенность, играют в игры, втянутые кем-то, даже не узнав и неосознав правил игры. Во время игры, кто-то кричал, кто-то молчал. «Писк» некоторых не слушали.

Хотя в нем была глубинная нравственная психология :»Выиграем все».Некоторые слепо подчинялись кричащей толпе, эмоционально захваченной инстинктивным стремлением - выиграть. Что? У кого?За- чем?. Или выиграть, нарушая правила игры - найти групповое реше- ние.

Сколько раз в жизни, взяв, обязательство, человек нарушал его, подменяя одно правило обязательств на другое, придуманное самим собой или навязанное кем-то, неосознавая,при этом, важность его в сравнении с раннее взятым. Как выяснилось в процессе игры «Черное и белое», почти каждый участник игры при определенных жизненных ситуа��иях автоматически, неосознанно,отказывался от взятых обязательств в личной или профессиональной сферах, не всегда понимая сам мотивацию своего образа мыслей и действий.Про- анализировав свое ролевое поведение в игре ее участники подошли к глубинной диагностике причин ухода от обязвтельств, взятых ка- залось бы осознанно.

Причиной отказа от взятых ранее обязательств для многих участников игры, в которой были объявлены четкие пра- вила, явилась неуверенность в себе. Неуверенность, а не безот- ветственность делали профессионально неуспешным человека возникшая в результате психологического или физического диском- форта.Причина такого состояния-неосознанная потребность улучшить «имидж», проявляющийся в поведении, условно названном «игрок без правил».Действия и поведение такого человека в семье,на службе непредсказуемы.

Использование различных игр эвристического проблемного ха- рактера позволяет участникам психологических занятий осознать ра- нее ими неосознаваемое. Создать условия для самодиагностики таких нравственных характеристик как ответственность и антипода - неу- веренность, тревожность в ходе игровых ситуаций - это цель весьма значимая для целенаправленной позитивной коррекции. Что и прояви- лось в последующей внешне странной психологической игре.

Забыв об игре»Белое и черное», участники незаметили «исчез- новения» ведущего занятия. Обе группы, обменявшись мнениями нако- нец обратили свое внимание на сцену, на которой стоял стол и мик- рофон. Сидение перед пустым столом затянулось более чем на пол часа. Молчаливое ожидание стало сменяться недоумением с прорываю- щимися вопросами:»А кого и чего мы ждем?» Затем озарение «ин- сайт», как цепная реакция, как замкнутая элетрическая система вы- сокого нравственного и психологического напряжения, «выплеснула» так много желающих занять у микрофона место ведущего, публично проанализировать причину своей неуверенности, нравсвенной и физи- ческой угнетенности и дискомфорта. Неосознанное ранее стало осоз- наваемым и таким важным в аспекте личностного и профессионального роста.

Игра «Белое и черное» может также служить психологическим механизмом «легкого» включения каждого участника занятий уже в иную технику обучения - балинтовские сессии. Что предполагает « выдачу» на группе «случая» из своей конкретной профессиональной деятельности, что, как показывает наша практика, психологически и нравственно затруднительно.

Сохранившаяся неуверенность у некото- рых участников, проявляющаяся в замкнутости и даже нервозности, предполагает уже индивидуальную диагностику и консультирование с использованием иных методик в игровых формах обучения.Это особен- но важно для снятия состояния неуверенности.Уверенность, как чер- та личности, формируется в процессе самосовершенствования осоз- нанно и определяет интенсивность стремлений человека к достижению цели и и профессиональному успеху.

Ганс Селье, подтверждая стрес- совый характер всей жизнедеятельности человека, писал:» Я брался за выполнение любой деятельности, на успех которой у меня был всего один шанс...»(Г.Селье.От мечты к открытию.М.,1987.,с.,!»).

В приведенном утверждении ученого явно значима роль уверенности человека для личностного и профессионального комфорта, а также выбора путей обучения любым профессиям.

Известно, что в основе уверенности, как черты характера, ле- жат стремления осознать реальность самореализации своего интел- лекта, ума, а также душевных и физических способностей. В этом аспекте самодиагностики и коррекции интересна не только игра, как одна из техник самопознания. Великую значимость приобретает осоз- нанная потребность создания внутреннего душевного спокойствия. Из учения Раджа Йога следует, что душевное состояние,как результат «отточенного»интеллекта человека, определяет образ его действий.

В состоянии беспокойства у человека снижаются адаптивные способ- ности в конкретной ситуации жизнеобеспечения и жизнедеятельнос- ти.При этом у человека с внутренним психологическим дискомфортом наблюдаются большие энергетические затраты, не дающие ему адек- ватного результата как в конкретной ситуации, так в личностном и профессиональном росте. Состояние неуверенности в себе приобрета- ет затяжной психологически» изнуряющий» характер. Физиологические процессы неуверенного человека «буйствуют» на биохимическом уров- не через деформацию мимических лицевых реакций, тремора всего те- ла. О таком человеке обычно говорят:»На Вас лица нет»,»Печальный».

Наверное немногие задумывались над образом и смыслом утверж- дения «на человеке лица нет». Как это может быть понято на уровне понимания состояния чело-Века, будто бы каким-то образом «поте- рявшего лицо»? Не потому ли»исчезли лица»,что чаще мы видим заты- лки, а не «глаза души», зеркало состояний и душевного дисконфорта, женские, так ярко данные художниками мира, в том числе русским художником Ивановым в периоды тоски о Родине.

Думаю, что тревога как занавес, который даже паранджой не назовешь, «затмевает» ли- цо,той, что от российских степных просторов и радуги небесной си- яло так сильно и счастливо.Озлобленным, по инстинктивным за- конам живущим,но правящими «миром сия», стало неуютно как-то от своего безличия. Значит иметь лицо другим нельзя, как и уверен- ность тоже.Уверенность может трансформироваться в самоуверенность, самоосознание важности своей особенно в периходный период цикли- чески развивающейся мировой драмы! Тогда духовность на уровне коллективного бессознательного станет нормой, а женщина с прек- расным лицом,будто с полотен Микельанджело,Рембранта, Серебряко- вой, овладев факелом Данте,выведет заблудших из дремучего леса Эго на золотую поляну естественного человеческого бытия ХХ1 века.Шанс!

ДРАМА С РОЛЯМИ, С ЛИЦАМИ И БЕЗ ЛИЦ

(Россия,Хельсинки,8-10.12,1998. Отель Интер Континенталь,»Женщина и Земля»).

Я, Лидия Токарева, сестра планетарной семьи, народившаяся тринадцатым ребенком в естественных степных просторах Ставрополья и Осетии, в христианских и мусульманских традициях, в их красоте и мудрости, осознанно выбираю форму ПСИХОДРАМЫ, чтобы рассказать Татьяне МАМ-ОНО-ВОЙ о ролях в ее драме, вводимых незримым режиссером в стиле экспромта спектакля «У войны не женское лицо», вместо «Женщина и Земля» с двойной ролью мне «с лицом и без лица». Спектакль начался неожиданно и стремительно достиг своей кульминации, когда на трибуне уютного и очень дорогого зала «Нордик» гостиницы «Интер-Континенталь» 10.12.1998 года появились две хрупкие женские фигурки и обьявили гостям, одна на английском, другая на русском языках, об истории явления в образе «Женщина и Земля», о девяностолетии на двоих, о позиции женщины в мире.

Лаконично и жестко звучала речь Татьяны Мамоновой об изгнании ее с земли, именуемой русской, о скрытых тайнах Запада, о семье ее и славной помощнице Милли Дидио, о положении женщины и ее потенциале в духовном и экологическом оздоровлении отношений, независимо от национальности и вероисповедания. Каждое слово и даже рыдания молодой итальянки, полюбившейся мне Кармелии, объясненные Татьяной Валентиновной Мамоновой как горе о только что умершем отце, были близки и заполняли меня гордостью за этих славных женщин, имеющих сердце. Наступил момент поздравлений и развязки драмы, развивающейся задолго до юбилейных церемоний человека Матери «МАМ», с сущностью «ОНО»-движение «Женщина и Земля», сопровождаемого воем «ВОЙ.» Каким-то образом кто-то хотел разрушить, убить научную и духовную силу, носителем которой были в большинстве своем участники многих стран мира, в том числе России и Узбекистана, носители идей добра, мира и согласия. Хотели сорвать завершающий этап работы форума.

Каждому кем-то было дано сыграть или понять свою роль в коротком времени и пространстве, когда речь Татьяны Мамоновой была сказана.

Надеюсь, что видеокамера сопровождала съемками происходимое у трибуны. Но в полумрачном зале наростало что-то зловещее со стремительной материлизацией того, что ощущалось мною в первые и последующие минуты и дни на женском» мамоновском» движении. Ощущения формировались от виденного и созерцаемого мною и не всегда науровне разума осознавались. Не понималось мною и не принималось за благотворительность, что-то наподобие булки хлеба, приносимой Валентиной Хиетала в поддержку якобы российской «голодающей» группы. Тут же делались нападки на организаторов конференции с выкриками о «грантах» и доллоровом «празднике» от них. Хорошо, что Милли Дидио не понимала эти «русские выкрики», а лишь мило улыбалась, организуя чай и сладости для участников «Женщина и Земля».

И только в минуты благословения юбиляров вместе с букетом цветов шли «пожелания» организации от лица той же таинственной для меня Хиетало и самопохвала себя за «подкармливания» русских. И я, и те шестнадцать представителей моей группы имели все, и приехали в Хельсинки для научного единения и духовных устремлений. Бесплатный транспорт и бесплатное проживание в Хостеле с домашними блюдами и даже узбекским пловом воспринимались нами как рождественский подарок накануне 1999 года, организуемый Мамоновой.

Мое сообщение откладывалось, заменялось. Видеоматериалы оказывались перекрученными сыном Светланы Дородновой. Мое сообщение было вытеснено из временных рамок, так как непонятно кем обученная Мафуза вдруг запела после названных по моей просьбе проблем узбекских женщин, неприехавших частично из-за нее. Произнесенные мною три фразы:»Нам следует понять и осознать :Кто Я? Кто МЫ? Куда мы идем в этом Мире?», были прерваны неизвесно кем, но русским объявлением о перерыве и возможности попить чай .Зал опустел. Думаю, что режиссура «спектакля» была в руках все той же В.Хиетала и Светланы с Таджикистана, которая все дни, в том числе минуты поздравления Т.Мамоновой, «травила» меня нападками публичными и угрозами за якобы «неточности « в моей статье о Бухаре.

Нападки на мою группу осуществлялись также странно и неожиданно. Узнавшая, откуда-то появившаяся вдруг В.Хиетала, о» потере» непонятно как Кармелой ее кошелька, громко на весь холл зло объявила: «Кошелек могли украсть только русские!» Мой протест в защиту русской делегации и просьба сообщить о пропаже в полицию сопровождался странным оскалом той же «таинственной»участницы движения «Женщина и Земля» В.Хиетала.

Множество факсов мне от Татьяны Мамоновой из Америки шли с просьбой привлечения В.Хиетала и некой Зои из Хельсинки к участию. Почему? Одна из них пыталась дескридитировать русских, другая же, по имени Зоя, заверяла меня в телефонных разговорах об организации ею 13-ти женщин из Хельсинки. Почему группы не было? Кто дезинформировал русскоговорящих участниц, требуя взносы участника конференции? Почему кошелек Кармелы оказался в зале и был вынесен хозяйке его все той же представительницей Таджикистана? Роль в драме «Женщины с лицом и без лица», мне фактически была насильственно дана. Участница А., по ее словам, все время молась, наблюдая, что происходит в лекционном зале и за дверьми. Я не молилась, поняв все. И ужасы разыгравшейся драмы были на моем лице. Женщиной с лицом и без «лица» стала я осознав, что происходит в этом конкретном месте, времени и пространстве. Форум срывали.

А происходить что-то странное, нестереотипное для международных форумов, начало с прошлого 1997 года. Ни иностранцы, приехавшие на Международную конференцию» Женщина и Земля», ни русские гости, которых было более трехсот человек, не имели синхронного перевода русского на английский, английского на русский. Вся полученная аппаратура с наушниками работала исправно. Но с переводчицами творилось что-то странное. Создалось впечатление, что многие из них не знали языка вообще или знали плохо, за исключением профессора Казаковой. А посему иностранцы слушали и понимали доклады на английском языке, покидали зал или сидели, пытаясь таки понять русских прекрасных докладчиц, почему-то не имеющих английского перевода. Почему эти же фамилии «переводчиц» запрашивала в факсах американская сторона для их участия на конференции 1998 года в Хельсинки, проходившей в уютном Отеле «Интер-Континенталь»?

На мои просьбы, «неформапьного организатора «конференции, вновь быть переводчицами, неожиданно отказались. А их родители удивлялись, узнав, что дочь владеет иностранным языком. Вика Бурякова не только не отказалась быть переводчицей в Хельсинки, но приняла самое активное участие в поиске для «узбекско-российской группы» туристи ческого автобуса. Уже накануне Коференции-1998 все поняли, что даже на уровне элементарной разговорной речи Вика оказалась «нулем».

Активность «переводчицы» Вики проявилась в ином. Якобы заботясь о группе, зная ее финансовую «ослабленность», Бурякова пыталась отдать мне на сохранение очень большую сумму долларов, якобы невостребованную в группе, желая скрыть от таможенного котроля. Не отказались члены группы «помочь» Вике, вернув по возвращении домой, в Россию, ее тысячу двести долларов. В Хельсинки Викой не скрывалось стремление получить приглашение в Америку сначала у американки, хорошо говорящей по-русски, а потом у госпожи Мамоновой.

Проблем с переводами не было на Конференции-98,так как переводчицы: Жанна Калугина, Анна Жукова, а так же добровольно включившиеся Светлана Орехова (Москва) и госпожа Карен(США) сделали выступления прекрасных научных докладов от российских исследователей доступными, а также интересными и объединяющими специалистов из России, Финляндии, США, Славинии, Нидерландов в изучении проблем насилия над женщиной, изучении проблем женщин, совершивших преступление, о положении на сексуальном рынке, где торгуют женщинами из Албании, России, Узбекистана, Славинии и других стран. Особым местом торга молодыми женщинами выступающие называли Грецию (Солонники).

Каждый «вел» свою роль: Светлана Дороднова со своим сыном Артемом «работали», как они сами себя вне программы выставляли, «целителями» и «контактерами с ясновидением». Мафуза Салимова раскладывала в центре вестибюля красочные золотошвейные изделия, составив на них рукописный сертификат с жесткими валютными ценами, не спускающимися ниже 10 долларов, не поднимающимися выше 400. Успешно совершала торг в предверии рождественских праздников.

В первый же день Конференции многие участницы узбекско-рос- сийской группы демонстрировали золотошвейные платья и тюбетейки.

Альманах «Женщина и Земля» стал достоянием всех участников, в том числе представительниц из Таджикистана,Армении,Москвы и Прибалти- ки.Группы из Финляндии в зале не оказалось.Владельцами книг Тать- яны Мамоновой стали многие участники конференции.Прямо здесь, на выставке - продаже в холле гостиницы «Нордик» гостеприимно высту- пил представитель администрации страны Финляндии.Всем было хорошо.

Будто гром средь белого дня вырвался крик из зала от белоку- рой гости из Таджикистана в ответ на мое выступление об органи- зации группы на конференцию «Женщина и Земля,»в котором я изложила программу и состав русско-узбекской группы,проблемы научно-духов- ных изысканий и наличие у меня аудио-видео материалов об обычаях, праздниках и традициях жителей Узбекистана, в том числе Бухары.

Что таилось за эмоционально оскорбляющими и угрожающими сло- вами,будто специально подготовленными и сценически отыгранными на- нападками на меня, представительницы Таджикистана за якобы неточ- ности в моей статье в Альманахе-98 «Женщина и Земля» -«Бухара-Ша- риф -Священный город»?Ничего не понимающим в симантическом плане иностранцам оппонент утверждала тот факт, что Бухара и весь узбекс- кий народ не отмечали 2500 юбилей этой священной земли.Что празд- ник,как и все остальное, утверждала делегатка из Таджикистана, принадлежит таджикам, как и мыслитель Абу Али ибн Сина (Авицен- на).

Позицию нападать,

угрожать, провоцировать, опровергать сохраняла единственная из прекрасной таджикской группы участников конференции Светлана Благовещенская ,будто по заданному сценарию, все дни прохождения женского международного форума о судьбах жен- щин мира , о проблемах мира, здоровья, духовного возрождения Зем- ли, о конструктивном поиске формирования коллективного разума о роли женщины в разных континентах земного шара,о роли мужчин,о мире и согласии, о поиске путей сохранения достоинства и самоува- жения людей всех наций и вероисповеданий. На форуме, где участни- ками были мужчины и женщины,царил дух интеграции делового и ду- ховного партнерства.Выставки художественных работ Барбары и фо- топроизведений Олега Подберезного,художника,скульптора в сериале «Второй ли пол?» дополняли дух братства и творческого единения людей на всем земном шаре, усиливали пути коммуникаций людей мира.

Мое сообщение о специфике и позитиве Женских государственных структур Узбекистана, информирующее форум о внимательном отноше- нии президента Узбекистана Ислама Каримова к женским комитетам, сделало поведение «воинствующей» участницы из Таджикистана вновь кричащим,оскорбляющим меня и присутствующих, будто роль в дра- ме,означающей утверждение «У войны не женское лицо». При всей женственности и миловидности Татьяны Мамоновой и ее помошниц с видео и фотокамерами все участники форума видели блистательного «воина» с несправедливостью в духовной драме»У войны не женское лицо».Восхищение и скрытое желание быть в ее роли возникло у каж- дой участницы форума, или у большинства. У меня тоже. Шанс оста- вить след на земле,помогая женщинам,дан каждому,в том числе и мне.

Я психолог, но не политик. Комментарии эмоций героини «тад- жички» с белокурыми пышными волосами подходят для игроков в стро- гой режиссуре, направленной на срыв и омрачение форума женщин, таки собравшегося в гостеприимной Финляндии, в «Нордике».Позже она принесла извиненения Мафузе Салимовой,но не мне.Агрессивные нападки продолжились в высказываниях с трибуны прислать в Аль- манах опрвержение статьи «Бухара шариф - священный город».

За несколько часов до выступления Татьяны Мамоновой вновь Кармелия с очень грустным лицом сообщила с трибуны что-то, как мне показалось неприятное. Но почему-то никто, в том числе Свет- лана Орехова, не сделали перевод Кармелии.Сидевшая со мной пере- водчик Жанна Колугина сказала мне, что у представительницы из Со- мали пропал кошелек с деньгами и документами.И просили помочь в поиске пропажи.

Но во время выступления Татьяны и моей подготовке к выходу к трибуне, чтоб подарить видеокассету юбиляру с материа- лами об Узбекистане,о празднике 2500 лет Бухары,с поздравлениями, я обнаружила в своей сумке еще две видеокассеты, резко отличающи- еся по цвету и форме футляров. Моя сумка ранее оставалаь без контроля в зале гостиницы.Кто положил чужие кассеты в мою сумку? Имея профессиональное боковое зрение я,пытаясь понять чьи и почему у меня кассеты,увидела, как в другом конце зала Светлана Дороднова подошла к представительнице из Самали, что-то сказала.

За доли секунд рядом со мной оказалась гостья из Самали и стала «вырывать» из моих рук эти,чужие кассеты.Найдя на дне сумки свою кассету без футляра я вынуждена была огласить этот факт с трибу- ны,подтверждая докладчицу тем, что не только отключали в Америке электронную почту, но и здесь смогли «подложить» чужое.Объединив с кошельком якобы утерянным,могла быть дескридитация русских и меня с уликами. Все якобы обошлось и режиссура не достигла цели.

При всех стремлениях Дородновых делать съемки с Татьяной и усиливать контакт сценарий продолжался , но с другими картина- ми.Таджикская делегация «строчила» письма с просьбой денег, Та же Виетала требовала с меня 50 долларов из-за невозращения ее в Санкт-Петербург, которых мне до селе никто не давал, оскорбляя меня. Хотя за день до этого тщательно приглашала меня в ресто- ран.И уже в автобусе, рассчитавшись с Фаридой,получив от нее 25 долларов,Хиетала осталась в Хельсинки, на прощанье пытаясь «пода- рить» мне какой-то странный кошелек.Получив отказ,осталась.

Осталось много вопросов.Почему трижди фигурировала неприят- ная сцена с кошельками? Что за люди сопрвождали Дороднову и Буря- кову и сразу удалялись? Кто направляет Дороднову во Францию летом 1998 года и сейчас, оформляя на продажу квартиру в Санкт-Петер- бурге? Не архивы ли Татьяны кого-то интересуют? Почему Бурякова так пыталась уехать в Америку? Почему вместо семнадцати прекрас- ных женщин Узбекистана приехала только Мафуза, остальные из-за нее отказались ехать, хотя за визы было заплачено и визы получены? По какой режиссуре затем в автобусе оклеветала меня Салимова? По- чему так много страданий получила я, желающая объединять людей миром и согласием? Почему уже несколько девиц появляются у меня с откровенным стремлением увидеть и взять все, что связано с «Жен- щиной и Землей»? «Словно лица не стало у тебя»- говорили мне мно- гие. Форма Вашего движения, Таня, не для этих участников.Надо ду- мать и о Бухаре, где долго беседовали службы с Мафузой. И слова С.Ореховой, якобы журналистки и переводчицы, которая собирается писать о конференции за рубеж :»У этого движения не будет будуще- го» заставляют задуматься о форме,месте, участия Вашего славного движения в женских проблемах. С уважением Лидия. 20.01.1999 года.

Пояснительная записка

Позитивная психотерапия рассматривает не только области,где у человека имеются нарушения прежде всего в поведенческих уста- новках (знания, оценки,убеждения,образ поведения). Она изучает также и возможности,которые имеются у человека и его семьи в по- тенциале. Латинское изначальное «позитум» позитивное относится к понятию «фактически данное». «Данное» - это не обязательно конф- ликты внутриличностные и межличностные. Это тот оромный потенци- ал, который несет в себе каждый человек.

Позитивная психотерапия, изучая поведенческие установки че- ловека, диагносцирует причины сложившихся стереотипов поведения и конфликтов человека.Позитивный подход предполагает диагностику транскультуральных условий , психосоциальной основы, психофизио- логических характеристик индивида и личных обстоятельств, которые обуславливают смысл индивидуального поведения, в котором динами- чески развивается конкретный конфликт личности: внутренний, меж- личностный и социальный.

Позитивный подход в системе поведенческих психотехник пред- полагает еще один метод терапии, конфликт-центрированную позитив ную психотерапию в обеспечении личностного и профессионального роста.Обращение к общечеловеческим ценностям, независимо также от социальных и индивидуальных различий между людьми, позволяет прак- тической психологии и психотерапии обучать позитивно-конструктив- ному поведению человека, независимо от возраста,пола и деятельности.

Позитивная психотерапия обучает человека позитивной интерп- ретации событий, обстоятельств и эмоциональных состояний.При этом используются притчи, истории, сказнания. У человека появляется новый смысл конфликтного симптома,иное видение, надежда.Что приво- дит к активной мобилизации потенциальных позитивных сил обучаемо- го.»Взгляд со стороны» на внутриличностный или иной конфликт,дис- танцирование дает обучаему «скрытый»,но успешный переход в тера- пии объекта психотерапевтического воздействия в субъект процесса.

Принцип надежды - основа позитивной психотерапии.

При индивидуальных различиях людей для всех является общее: потребность познавать,потребность любить,составляют основу базовых способностей. Актуальные способности - социальные нормы и нормы поведения, значимые для индивида как в межличностных отношениях, так и во внутреннем мире пережываний человека.Позитивная психоте- рапия обучает безконфликтному содержанию поведения,развитию спо- собностей познавать ,любить, быть при сформированном, осознанном отношении к принципу б а л а н с а жизненных ресурсов в области телесного,социальных достижений,контактов, духовных аспектов че- ловеческого существования,его мечты, воображения и фантазий.

Принцип баланса в позитивной психотерапии используется при диагностике понимания отношения человека к конфликтам, а также способа его реагирования на конфликт(открытый-агрессивный,скрытый с внешней замкнутостью и скрытой тревожностью).Подбор определен- ных психотерапевтических позитивных методик с целью формирования поведенческих установок на важность для человека жизненного ре- сурсного баланса,основывается на принципе разумного моделирования.

Принцип моделирования жизненных сфер в позитивной психотерапии тесно связан с консультированием.Процесс обучения позитивной ин- терпретации поведенческих проблем, связанных с различными видами конфликтов,включает консультирование и разнообразие техник.К ним относятся техники самопомощи,пять ступеней в терапии:дистанциро- вание -наблюдение,инвентаризация,ситуативное одобрение, вербали- зация и расширение целей побуждают человека к осознанию своей потребности в самопомощи, к активному включению в сапотерапию, в проработку собственных проблем, изложенных в интервью изначально.

Пятиступенчатая позитивная психотерапия - это есть терапев- тическая стратегия альтернативной терапии.В пяти ступенях пози- тивной психотерапии взаимодействуют различные психотерапевтичес- кие методики и технологии.Что обеспечивает широкий спектр возмож- ностей.В них заложены элементы психоаналитической процедуры, по- веденческой терапии,методы недирективной терапии.Позитивная пси- хотерапия включает и индивидуальную психологию,гештальтера- пию,трансактный анализ, аналитическую психологию Юнга,экзистенци- альный подход логотерапии В.Франкла.

В то же время базовые кон- цепции конфликтных поведенческих установок человека в процессе позитивной психотерапии заменяются контрконцепциями в виде «пере- носа» в истории, притчи, былины, сказания, сказки, метафоры. По- зитивная психотерапия обеспечивает стратегию перехода в семейную, школьную, возрастную и иные терапии, связанные с комлексом обуча- ющих методик самопознания, самодиагностики, самопомощи .В выводах о важности самопознания и самопомощи через позитивную терапию Н.Пезешкиана, родоначальника ее, имеется принципиальное мировозз- ренческое утверждение:»У многих в Западной Европе преобладает ощущение «неловкости в культуре»: они напуганы разносторонностью и враждебностью науки, разочарованы несвоевременной культурной жизнью и далекой от граждан политикой и не находят пристанища в традиционных религиях и мировоззренческих системах. Им остается только углубиться в самих себя и в себе искать новые ориенти- ры». Из книги Н.Пезешкиана»Психосоматика и позитивная психотера пия», М., 1996, с.,100.

Стихотерапия в саморегуляции эмоциональных состояний, выз- ванных микро и макротравмами в социуме с низкой нравственной и психологической культурой по отношению к ж е н щ и н е(самоопыт).

Лидия Токарева. Санкт-Петербург,руководитель Восточного отделения «Женщина и Земля»,психолог,позитивный психо- терапевт,использую для поддержания самоуважения и женского досто- инства в целях самоосмысления и коррекции своих мыслей и действий в общественных гуманных(духовных делах) - написание с т и х о в.

Я истерзанная в бедах без луча в глазах и кровинки в лице.

Я трепещущая в думах, чтоб понять существо в подлеце.

Кем-то проклятые люди-нелюди, проклянут еще много тех, Кто повенчан с звездой и небом,тех бегущих в зарю и смех.

Их ладони пестрят лепестками, чуть замерзшими ото льда.

Души будто кричат: «Устали мы.Погибаем у солнца и льда.» Чем живешь Чело век? Во что веруешь? Завершишь ты свой Век светлой Эрою.

Переживая ежеднено психологический прессинг от руково- дителя мужчины - алкголика и одновременно начальника кафед- ры,кем-то для него созданной, Аварийно-спасательных работ и чрез- вычайных ситуаций(ныне уже не существующей) с целью увольнения меня с любимой, знаемой и ранее высоко оцененной р а б о т ы , нашла способ эмоционального выживания через написания стихов.Эту методику снятия стресса и саморегуляции душа помнит с рождения через раз ум. Доказано в духовных учениях, что человек рождается с душой, помнящей райское спокойное, безмятежное вечное состояние.

Выражения «душа плачет», или «моя душа исстрадалась» означают скорее всего состояние ума, не способного понять насилие над сво- бодой, достоинством и самоуважением.

«Война» в виде эмоциональных реакций , это состояние ума во ина, не способного адекватно реагировать на ситуацию. Ибо в войне как «победитель», так и побежденный испытывают психические, нравственные и физические ошибки. Гармональная система через мозговые центры и условно рефлекторные механизмы запускает в кровь гармоны:нейропептиды, амфетамины, состоящие из дофамина, фенилэтиламина и норэпинефрина,окситоцина. Выбрасывается огромное количество адреналина.Такое»химическое смешение» по составу прису- ще как состояниям любви, так стресса и невроза.Психофизиологичес- кие реакции: слезы, агрессия, депрессия может стать потребностью « петь» и «плакать» стихами, не быть «жертвой», а значит быть с Умом.

Например мои стихи, как» переключатели» биохимии,»запускаю- щие»ум как регулятор человеческих отношений и выбора действий.

Когда очень бывает больно от удара сего меча, Я сжимаюсь, крича:» Не больно !»Только таю как эта свеча.

Ах, зачем эти люди - нелюди будто ярости бури гром? Я зажгу за их здравие свечи.И взорву я людской перезвон! И когда психологическое насилие надо мной сочеталось с физи- ческой травлей и «выбиванием» меня для увольнения с должности(я женщина, носившая погоны при начальнике в погонах, а ныне он в ином «миру») , приходя в кабинет брала ручку и быстро писала, что п и с а л о с ь, а может свыше п о м о г а л о с ь: Творят они безудержно дела, не ведают, а может быть не знают, Что суд грядущий спросит их дела,ушедших в мир,которого не знают .

Творят в порыве темноты и сна,страдая в бездуховности и страхе.

Луна, спаси их ото сна и зла.И расскажи,что солнце меркнет в злате.

Холодные его лучи палят, страшат.Сжигая в суе зло,добро во драме.

Стань лучиком огня, Сократ!И оживи людской оазис в рае.

Я зажигаю свечи во сто крат.Скромнее меньше их огонь чем солнце.

Зачем гасишь ты свечи,брат? Неужто загасил свое безудержное сердце.

С г о р е л , о п л а в и л с я, расстрачен иль р а с х в а т а н? Всем тем, в ком не было т е п л а, д о б р а и з л а та (10.О7.1993г.) В Индии. Маунт Абу.После медитации в горах все те же вопро- сы(9 ноября 1998 года) и стенания, чтобы не завыть как та белая собака, которая вдруг подняв голову в небо громко и зловеще гулко завыла.То ли от голода, то ли от непонимания ч е л о в е к о м:

Куда несет лавина времени
тебя российскую печаль?
Не ты ль когда-то песни пела
тому, кто так стремился в даль?
Не ты ль когда-то умирая
просила бога:»Не оставь»?
Сказать хотела, не успела,
Что в мире есть один лишь рай!
Тот рай в душе твоей мятежной.

Там рай иной,он безмятежный.

Он дарит людям тишь и блажь,
А разум твой всего лишь страж!
Чтоб под свирель душа запела,
Храня изменчивое тело !
Глаза твои струили свет!
А телу скажешь:»Нет и Нет».

Р О С С И Й С К А Я М Е Н Т А Л Ь Н О С Т Ь (там же) Молчишь, кричишь и стонешь,кого-то будто гонишь.

Советуешь, стенаешь, от горя умираешь.

Лукавишь и взываешь, от света убегаешь.

И взором землю меришь, в вершины гор не веришь.

От неба луч не видишь,лишь нервы-струны слышишь.

К покою лишь взываешь.И свет во тме взираешь.

И тихо оживаешь. И в счастье уповаешь.

Санкт-Петербург.Контакт-тел-факс -112-36-87.

Токарева Лидия Абрамовна.

Узбекистан -Бухара -8-36-52-23-63-98.

Узбекистан -Ташкент 8-37-12-42-63-84.